Le sens même de la Déclaration universelle des droits de l’homme

DUDH

Article

Les 30 articles de la Décla­ra­tion Univer­selle des droits de l’homme (DUDH) ont chacun un sens et une approche parti­cu­lière des droits de toutes et tous mais aussi de chacune et de chacun. Ils s’enchaînent les uns aux autres pour former un tout cohé­rent que le préam­bule énonce avec clarté : « Consi­dé­rant que la recon­nais­sance de la dignité inhé­rente à tous les membres de la famille humaine et de leurs droits égaux et inalié­nables consti­tue le fonde­ment de la liberté, de la justice et de la paix dans le monde (…) »

En 1948, l’assemblée géné­rale des Nations unies procla­mait « la DUDH comme l’idéal commun à atteindre par tous les peuples et toute les nations afin que tous les indi­vi­dus et tous les organes de la société, ayant cette Décla­ra­tion constam­ment à l’esprit, s’efforcent, par l’enseignement et l’éducation de déve­lop­per le respect de ces droits et liber­tés et d’en assu­rer, par des mesures progres­sives d’ordre natio­nal et inter­na­tio­nal, la recon­nais­sance et l’application univer­selle et effec­tive, tant parmi les popu­la­tions des États Membres eux-mêmes que parmi celles des terri­toires placés sous leur juridiction ».

Consta­tons que la Décla­ra­tion de 1948 met en avant la notion de dignité tandis que la précé­dente Décla­ra­tion des droits de l’homme et du citoyens, issue la révo­lu­tion fran­çaise de 1789, insiste sur le mot « Liberté », suivi de « Égalité » et « Frater­nité ». Avant d’être trop souvent réduit à son accep­ta­tion actuelle, « ma liberté chérie », ce concept de « Liberté » était l’expression de l’émancipation collec­tive, au sens où elle permit au peuple de briser les chaînes de l’oppression. C’est en son nom égale­ment que les peuples du grand Sud s’émanciperont du colo­nia­lisme. Les signa­taires de la DUDH en 1948 auraient-ils négligé cet aspect des choses ?

Et pour­tant, l’histoire des progrès de l’humanité, celle de son huma­ni­sa­tion par le haut, à l’exemple de l’accès pour tous les enfants à l’enseignement gratuit et de qualité, se conçoit avant tout comme une exigence d’égalité entre tous les membres de la collec­ti­vité sans distinc­tion. C’en devient une obli­ga­tion à charge de la commu­nauté. C’est mue par une telle ambi­tion paci­fique que l’humanité se libère et crée les espaces de liberté. Ne serait-il pas plus perti­nent de dire dès lors « égalité, liberté, fraternité » ?

De même, la frater­nité ou pour le dire autre­ment la soli­da­rité, qui doit s’exercer dans les rapports entre indi­vi­dus et de manière plus struc­tu­rée et pérenne au niveau collec­tif par les Nations et les insti­tu­tions inter­na­tio­nales, n’est-elle pas la condi­tion sine qua non pour assu­rer cette égalité ?

« Frater­nité, égalité, liberté » serait-il donc l’enchaînement logique permet­tant aujourd’hui aux indi­vi­dus de construire, recons­truire une société fondée sur la coopération

Il y aurait dès lors une certaine perti­nence à renver­ser l’ordre dans lequel énon­cer la devise afin de faire comprendre que sans la fraternité/solidarité, il y a peu de proba­bi­lité de promou­voir une réelle égalité citoyenne. De même que, sans un perma­nent effort pour créer les condi­tions d’une plus grande égalité, y a‑t-il une chance d’assurer la liberté de chacun ? « Frater­nité, égalité, liberté » serait-il donc l’enchaînement logique permet­tant aujourd’hui aux indi­vi­dus de construire, recons­truire une société fondée sur la coopé­ra­tion plutôt que sur la concur­rence et la compé­ti­tion déré­gu­lée ? Coopé­ra­tion permet­tant une lecture et une mise en œuvre de la DUDH qui nous obli­gera à un retour vers le respect des biens commun de l’humanité, vers une concep­tion du déve­lop­pe­ment partagé, de la redis­tri­bu­tion et de la protec­tion des ressources qu’elles soient sous forme de biens maté­riels ou immatériels.

Cette coopé­ra­tion néces­site l’association de gens probes et libres. Ainsi la boucle serait bouclée ouvrant la voie de l’inclusion et de l’accès à la démo­cra­tie pour l’ensemble des citoyens de la planète. En ce sens la DUDH est aujourd’hui encore, à la veille de ses 70 ans, un programme univer­sel d’une moder­nité remarquable.

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100 numéros pour réfléchir et débattre

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La DUDH et le CAL Province de Liège :…